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La Cultura de Paz desde una Perspectiva Transdisciplinar
Autora: Nahir Josefina Rodríguez
De Betancourt
Universidad
Fermín Toro, UFT
Barinas,
Venezuela
Resumen
Diversos investigadores, tales como: Fisas, Truvilla, UNESCO, entre otros,
coinciden en señalar la importancia de la Cultura de Paz, que es un proyecto
humano de mucha envergadura y es una vía para conseguir una armonía entre las
localidades de cada nación. El presente ensayo se enfoca en la Cultura de Paz
desde una Perspectiva Transdisciplinar. Dicho ensayo, es de carácter orientador e informativo con
sustento documental. El propósito del mismo consiste en efectuar un abordaje al
tema sobre la importancia que tiene la Cultura de Paz, como mecanismo para
fomentar en los individuos el respeto por la vida, la
armonía entre las personas, la seguridad, la pertinencia con la sociedad y por
ende el recate de valores tales como solidaridad, respeto, amor, trabajo,
convivencia, entre otras interacciones. Igualmente, una cultura que echa por
tierra elementos que tengan que ver con la violencia, el maltrato entre pares,
la discriminación y la preferencia de religiones. Al contrario, se quiere la
consolidación de la hermandad, la justicia, la libertad y la democracia en la
resolución de problemas o conflictos en la institución escolar, la familia y la
comunidad.
Palabras clave: cultura; paz; consolidación de la paz.
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Fecha de Recepción: 18-11-2017 |
Fecha de Aceptación: 17-02-2018 |
The Culture of Peace from a Transdisciplinary
Perspective
Abstract
Several researchers, such as: Fisas,
Truvilla, UNESCO, among others, agree on the importance of the Culture of
Peace, which is a human project of great importance and is a way to achieve harmony
between the localities of each nation. This essay focuses on the Culture of
Peace from a Transdisciplinary Perspective. Said essay is of a guiding and
informative nature with documentary support. The purpose of this is to address
the issue of the importance of the Culture of Peace, as a mechanism to promote
in individuals respect for life, harmony among people, security, relevance to
society and for in this way, the redemption of values such as solidarity,
respect, love, work, coexistence, among other interactions. Likewise, a culture
that defeats elements that have to do with violence, peer abuse, discrimination
and the preference of religions. On the contrary, we want the consolidation of
brotherhood, justice, freedom and democracy in the resolution of problems or
conflicts in the school, the family and the community.
Keywords: culture; peace; peacebuilding.
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Date Received: 18-11-2017 |
Date Acceptance: 17-02-2018 |
1. Introducción
La temática de la violencia ha sido objeto de discusión en diferentes
esperas abordadas como discusión internacional en la Organización de las
Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, UNESCO (1998a) y la
Organización Panamericana de la Salud, OPS (2002), señalando: “la violencia
como un problema de salud pública que limita el desarrollo social y económico
de las sociedades” (pág. 3). Los autores refieren que la violencia se enmarca
en un problema de salud pública obstaculizando el bienestar de los ciudadanos y
en pro del aumento social y económico de los mismos.
Para Ortega y Gasset, citado por Fisas (1998), manifestaron: “El
enorme esfuerzo que es la guerra sólo puede evitarse si se entiende por paz un
esfuerzo mayor… si la guerra es una cosa que se hace, también la paz, es una
cosa que hay que hacer, que hay que fabricar” (pág. 9). Desde lo planteado por
el autor, hace alusión a la semejanza que existe entre la guerra y la paz, dado
que ambas tienen que buscar las causas y las consecuencias que las generan; por
lo tanto, requieren de acciones que inciden en reforzar las actitudes de cambio
de conducta hacia la disminución de la guerra y fortalecer la paz en los
individuos; tomando en cuenta sus emociones, derechos y bienestar.
La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia
y la Cultura, UNESCO (1998b): definió los conceptos de “cultura de no
violencia” y “cultura de paz”, como: “Una cultura de paz es un conjunto de
valores, actitudes, tradiciones, comportamientos y estilos de vida” (pág. 2).
Esto refiere que, la cultura de paz permite fortalecer en las personas
actitudes hacia una convivencia sana, con valores de tolerancia, amor,
igualdad, solidaridad y respeto hacia cada uno de los sujetos que se encuentran
en un contexto. Además, busca el fomento de la plena armonía, engrandecimiento
de espíritus de entendimiento y cooperación mutua en los entes comunitarios,
familiares y escolares que hacen vida activa en un contexto determinado, es
decir, se refleja a nivel local, regional, nacional y mundial. Al respecto,
Tuvilla (2004), plantea:
La educación para la cultura de paz se
define como el proceso global de la sociedad, a través del cual las personas y
los grupos sociales aprenden a desarrollar conscientemente en el interior de la
comunidad nacional e internacional y en beneficio de ellas, la totalidad de sus
capacidades, actitudes, aptitudes y conocimientos para conseguir cada una de
las metas que conforman la Cultura de Paz (pág. 11).
Interpretando al autor, la cultura de paz representa el proceso
universal de toda sociedad en la cual los individuo y colectivo internalizan,
interpretan y reflexionan el desarrollo de la comunidad. Igualmente, consolida
las potencialidades, cualidades, capacidades y sapiencia que globalizan al
individuo en la cultura de paz. Por lo tanto, en ella se generan u originan los
valores de tolerancia, amor, respeto, solidaridad, entre otros en el
comportamiento diario de los seres humanos.
2. Desarrollo
La cultura de paz defiende la justicia y la igualdad en todos los
seres humanos en comunidades indígenas, en individuos que se encuentran
refugiados y en localidades lejanas; es por lo que la UNESCO incorpora
programas culturales que incorporan el fomento de la diversidad cultural y
religioso, es decir el encuentro entre las culturas. También, alienta a
personas y artistas que pongan su talento al servicio de la paz. Aun así, y a
pesar de que el hombre posee la capacidad de generar conocimientos,
conversatorios y mediar a través de la palabra, sigue cultivando una pedagogía
vengativa cuando hay discriminación hacia la pobreza y donde se ha dado
prioridad al aspecto económico: territorios anexados, o aliados, mercados y
fuentes estratégicas de energía para garantizar en el tiempo el dominio
imperial.
Es por ello, que cuando se indaga sobre la paz, se conduce a
profundizar el pensamiento del bienestar de las comunidades, sus intereses,
inquietudes, necesidades que son primordiales en el desarrollo humano;
generando la valorización de la cultura, el comportamiento y cambios de
actitudes; sin olvidar que el hombre
desde su llegada al mundo ha pasado por diversos cambios como sociales,
culturales, educativos, tecnológicos, entre otros.
La condición necesaria
para crecer en las dimensiones más humanas es afrontar y resolver positivamente
los conflictos que plantea la vida y es la aceptación plena de una de las
características constitutivas de la dinámica de mejora de las personas y de las
sociedades. Para ello se requiere fortalecer y potencial en los sujetos una
cultura de paz que acceda la interacción, armonía, mediación, negociación y
empatía en la resolución de conflictos.
Actualmente han surgido
distintos problemas y uno de ellos es
la ausencia de tolerancia ante situaciones de conflictos inherentes a las
relaciones humanas, la cual se apoya en primer plano en la familia como ente
principal difusor o como principal ente de convivencia. En las familias se
fortalecen determinados valores; teniendo la responsabilidad de sus integrantes
la construcción y profundización de los mismos. Sin embargo, la escuela,
también tiene inherencia en la trasmisión de dichos valores a los autores y
actores del hecho educativo; promoviendo, fortalecimiento, y motivando a través
de acciones que incidan en los cambios de actitud y de conocimientos.
De esta manera, la escuela se inserta en los tiempos
posmodernos, violentos y de cambios acelerados, que demandan la efectividad de
la cultura de paz de vivir en armonía, sana paz, convivencia pacífica y
eficiente con todos los integrantes de la escuela, familia y comunidad. Forjar
una cultura de paz es una motivación. La idea de enseñar la no violencia en la
escuela es tarea ardua tomando en cuenta la atmósfera competitiva y de
enfrentamientos políticos, las mismas pueden inducir al animo a la competencia
tanto individual como colectiva. Es por lo que la participación, mediante el
diálogo pacífico para el entendimiento, es necesaria para la educación de este
siglo. Se trata, de enseñar a convivir desde los principios de justicia y
reglas de participación ciudadana, porque creemos en la democracia.
La violencia puede
provenir de los conflictos; indicando que una guerra no representa un
conflicto; analizando que la cultura de paz no necesariamente debe ir en contra
de la guerra o violencia, en otras palabras, no se puede acceder a la violencia
o a la agresión. Es allí la importancia del ideal de la transdisciplinariedad que busca la
interrelación de los individuos a través de la sinergia, vinculación con la
realidad en cuanto al pensamiento, emociones, percepción, valoración, todo o
esto en beneficio de un colectivo.
En orden y dirección, la
transdisciplinariedad se encuentra inmersa en una lógica del razonamiento en la
cual se interpretan y analizan las partes de un todo y viceversa el todo de las
partes, dirigido hacia una significación de las cosas que se encuentran en un
contexto determinado. Dicho razonamiento rebasa lo lineal y vertical;
exponiendo los pensamientos abiertos, flexibles e interconectados con los acontecimientos
que son recurrentes, sin embargo, representa una definición importante porque
el enfoque transdisciplinario enfatiza en la representación de extravagancias o
contrates en el conocimiento con el propósito de generar imágenes que se
acerquen más a la realidad estudiada, sus causas, consecuencias y orígenes.
Con respecto al ámbito
social donde se desenvuelve el individuo, amerita de paradigmas emergentes que
lo conduzca a una formación integral ajustadas a la realidad y a los nuevos
tiempos que viven los ciudadanos de la mano con los avances tecnológicos, la
crisis ambiental, problemas entre los individuos, los intereses sociales,
educativos, financieros, políticos, entre otros que padecen en una sociedad;
por lo tanto se buscan transformaciones que incidan en la cultura de paz y por
ende el fortalecimiento familia-escuela-comunidad.
De allí que, lo
transdisciplinar conduce a un conjunto de saberes, interpretación e interacción
del conocimiento que posee un individuo; conduciendo a la reflexión como línea
principal en el movimiento transdisciplinario cuyo objetivo fundamental está
enmarcado accionar desde la evolución universal. Se trata de comprender el
pensamiento complejo y transdisciplinar en las organizaciones o comunidades. Al
respecto, Nicolescu, citado por Carmona (2004), expone:
La transdisciplinariedad, por su parte, alude a otras áreas o
dimensiones en el mundo del conocimiento, una lógica y una metodología, no es
una nueva disciplina, concierne sólo a lo que está a la vez entre las disciplinas
y a través de las disciplinas, y aún más allá de las disciplinas. Según lo
formula este investigador, el modo de conocimiento transdisciplinario emana
como un requerimiento de la sociedad, ligado directamente a lo social, a la
educación, a lo ecológico, al manejo de empresas, arquitectura urbana; donde el
análisis crítico y las posibles soluciones necesitan del regreso de la fuerza
del sujeto en la producción del conocimiento para la educación que queremos
(pág. 1).
El autor refleja la
transdisciplinariedad y apunta hacia áreas en las que inmersa el conocimiento
de la lógica y lo metodológico, es decir, envuelve los modos de pensamiento más
allá de los requerimientos de una sociedad, sino al contrario va entrelazado
con lo educativo, ambiental, social, económico, cultural y político; aplicando
la sociedad del conocimiento en la resolución de conflictos presentados en un
ámbito en particular.
En este orden de
ideas, una de las teorías que sustenta la transdisciplinariedad se encuentra la
teoría social postmoderna. La misma
plantea que la cultura postmoderna presenta que no se comparte la idea
de que el hombre pueda ser violento, por naturaleza ni que sea bueno o
pacífico, ni que sea la sociedad la que lo corrompe, sino algo intermedio que
es neutral; es decir, para la escuela como organización social compleja, el
principal objetivo será manejar la tensión entre el sentido social que enseña
la escuela y la libertad individual que se promueve en ella.
Otra
de las teorías es la humanística, la cual sugiere un nuevo modo de pensar y de
producir conocimiento, que integre, respete y sostenga todos los saberes que
contribuyen al desarrollo de los docentes, no sólo como personas sino como
seres que forman parte y que están inseparablemente vinculados a un territorio
común, y que viajan en la misma nave planetaria. Además, que la educación
genere cambios significativos en el nivel intelectual de los individuos, es
decir, se fortalezca una cultura de paz positiva en la cual se formen en
ambientes armónicos, bienestar social, vida activa, autoestimas efectivas,
revalorización de los valores, críticos y reflexivos.
De
igual manera, otra de las teorías es la Teoría
de las Necesidades Humanas de Maslow, citado por Castillo (2008): quien plantea
que las necesidades insatisfechas ocasionan un descontento en los sujetos. Las
necesidades humanas básicas han de ser satisfechas y entre estas necesidades se
presenta construir una cultura escolar de paz fundamentada por el fortalecimiento
del diálogo en la escuela, familia y comunidad, como elemento transformador de
la misma y como medio de mediación de conflictos.
3. Conclusiones
Se aprende a ser violento/a se puede reaprender a ser
seres pacíficos y a vivir en comunidad; planificando y ejecutando diversos
foros educativos y programáticos en varios sectores de la comunidad para el
readiestramiento en iglesias e instituciones educativas.
No obstante, hacer campañas en la promoción de la cultura
de paz; reforzando los valores de convivencia, solidaridad, cooperación, amor,
trabajo y honestidad, entre otros; desarrollando las relaciones
paterno-filiales y matrimoniales sanas, que fomentan el desarrollo de una
sociedad libre de violencia; es por lo que la restauración de la familia es la
clave para eliminar la violencia.
Por lo tanto, los padres, las madres o las personas
encargadas que tienen hijos o hijas de edad escolar que participen en la
escuela a la cual asisten sus hijos a través de los talleres del programa
escuela para padres; elaborando y ejecutando proyectos relacionados al tema de
la injusticia debido a que reduce al ser humano en sus actos, en sus alcances y
en sus potencialidades. Cuando la justicia es la gran ausente en las relaciones
humanas y sociales, la paz se deteriora.
De allí, establecer alianzas estratégicas con la
gobernación del Estado, alcaldías, autoridades educativas del Estado,
Universidades públicas y privadas y otros organismos activos en la
promulgación, difusión y fortalecimiento de la cultura de paz, el bienestar
social y calidad de vida, como elementos importantes para mediar la crisis
económica, social, educativa y cultural.
Finalmente, crear mesas de trabajo para debatir si la
idea de que la felicidad se alcanza por medio de la autorrealización del
individuo conllevando al ser humano a ser insensible ante los reclamos de los
demás. La misma puede ser abordada con reuniones permanentes, foros,
seminarios, cine-foro comunitario, eventos deportivos y culturales. Esto
permitirá el fortalecimiento, acercamiento e integración de los padres, madres,
representantes al proceso educativo.
4. Referencias
Castillo, R. (2008). Teoría
de las Necesidades Humanas. México: Trillas, págs. 15-17.
Carmona, M. (2004). Transdisciplinariedad:
Una propuesta para la Educación Superior en Venezuela. Revista de Pedagogía, 25(73), 59-70. Recuperado de: http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-97922004000200007
Fisas, V.
(1998). Cultural de paz y gestión de
conflictos. Barcelona: Icaria-Antrazyt / Ediciones UNESCO, págs. 9-15. ISBN
UNESCO: 92-3-303499-2, ISBN Icaria: 84-7426-357-3. Recuperado de: https://books.google.co.ve/books?id=s_uQ6gFE4mYC&pg=PA9&lpg=PA9&dq
Organización de las
Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, UNESCO (1998a,b). Declaración y Programa de Acción por una
cultura de Paz. Resolución Adoptada por la Asamblea
General A/RES/52/13. [sin referencia a un Comité Principal (A/52/L.4/Rev.1 y
Add.1)]. Recuperado de: http://www.um.es/paz/resolucion2.html
Organización Panamericana de la Salud (2002). Informe mundial sobre la violencia y la
salud: Resumen. Washington, D.C.: OPS. Publicado en Español por la
Organización Panamericana de la Salud para la Organización Mundial de la Salud.
ISBN: 92-75-32422-0, págs. 4-6.
Recuperado de: http://www.who.int/violence_injury_prevention/violence/world_report/es/summary_es.pdf
Tuvilla, J. (2004). Cultura de Paz y Educación. Manual de
paz y conflictos. España: Universidad de Granada. ISBN: 84-338-3087-2, págs.
387-426. Recuperado de: http://ipaz.ugr.es/wp-content/files/publicaciones/ColeccionEirene/eirene_manual/Cultura_de_Paz_y_Educacion.pdf
Nahir Josefina Rodríguez
De Betancourt
e-mail: nahir.rodriguez182@gmail.com
Nacida en Sanare, estado Lara, Venezuela. Bachiller en
Ciencias en el Ciclo Técnico José Antonio Páez, estado Portuguesa, profesora en
Educación Integral en la Universidad Pedagógica Experimental
Libertador-Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio, núcleo
académico Barinas, posgrado en Educación Comunitaria Universidad Pedagógica
Experimental Libertador-Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio,
núcleo académico Barinas, Doctorante en Ciencias de la Educación de la
Universidad Fermín Toro (UFT). Trayectoria profesional: docente fijo del
Ministerio del Poder Popular para la Educación y actualmente se desempeña como
Jefe de Registro, Control y Evaluación de Estudios en la Escuela Técnica
Comercial Nacional “José Leonardo Chirino”, del municipio Barinas.
El contenido de este manuscrito se difunde bajo una Licencia de Creative Commons
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DOI: https://doi.org/10.29394/Scientific.issn.2542-2987.2018.3.8.19.350-360