La
Filosofía Educativa de Jean Jacque Rousseau (1712-
1778)
Autor: Alirio José Abreu
Suarez
Ministerio Del Poder
Popular Para La Educación, ME
Valera, Venezuela
Resumen
Este ensayo parte de una reflexión
teórica sobre La Filosofía Educativa de Jean Jacque Rousseau (1712-1778). El
mismo fue realizado bajo un enfoque bibliográfico y documental. En ese sentido,
el trabajo se sustenta en su obra el Emilio. La filosofía educativa roussoniana
es de gran relevancia a la pedagogía ya que con ella se inicia un real proceso
de trasformación de la educación. También se convierte en un referente
histórico, político y educativo para ser aplicado al campo de las ciencias de
la educación. El propósito del texto es proporcionar a los docentes,
estudiantes y demás actores elementos pedagógicos para que sean abordados y
discutidos en el campo de la educación. En la misma forma, es de precisar el
aporte de Rousseau en cuanto a las etapas que se deben cumplir para educar a
los niños y jóvenes. Sin embargo, la visión que este sostuvo del papel que las
mujeres han de desempeñar en la sociedad, pareciera ser que en el autor
prevaleciera una marcada discriminación a estas. El tema de la mujer desde el
punto de vista de la Filosofía roussoniana aún es debatido con frecuencia en
los distintos escenarios educativos.
Palabras clave: filosofía de la educación; educación;
adolescencia.
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Fecha de Recepción: 10-04-2018 |
Fecha de Aceptación: 15-06-2018 |
The Educational Philosophy of Jean Jacque Rousseau
(1712-1778)
Abstract
This essay is based on a theoretical reflection on The Educational
Philosophy of Jean Jacque Rousseau (1712-1778). It was carried out under a
bibliographic and documentary approach. In that sense, the work is based on his
work Emilio. The Rousonian educational philosophy is of great relevance to the
pedagogy since with it a real process of transformation of education begins. It
also becomes a historical, political and educational reference to be applied to
the field of educational sciences. The purpose of the text is to provide
teachers, students and other stakeholders with pedagogical elements to be
addressed and discussed in the field of education. In the same way, it is
necessary to specify the contribution of Rousseau in terms of the stages that
must be met to educate children and young people. However, the vision that this
one held of the role that women have to play in society, seems to be that the
author prevailed a marked discrimination against them. The subject of women
from the point of view of the Rousonian philosophy is still debated frequently
in different educational scenarios.
Keywords:
educational philosophy; education; adolescence.
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Date Received: 10-04-2018 |
Date Acceptance: 15-06-2018 |
1. Introducción
La
filosofía educativa de Jean Jacques Rousseau marcó una anticipación a lo que
sería un nuevo marco teórico y práctico de la manera de abordar la educación de
los niños y jóvenes en las instituciones escolares. Partiendo de él nacen
teorías educativas como formas de optimizar los procesos educativos. El mismo
fue un filósofo, músico, botánico y naturalista de origen suizo. Su aporte a la
educación lo realiza gracias a su tratado educativo el Emilio obra que genera
grandes controversias en la Europa de aquel entonces ya que fue considerado un
texto prohibido por efectuar muchas críticas al sistema imperante.
Respecto a la grandeza del ginebrino
Soëtard (1999), indica: “El rasgo genial de Rousseau, que consagra la
originalidad radical de su talante intelectual, radica en haber pensado la
educación como la nueva forma de un mundo que había iniciado un proceso
histórico de dislocación” (pág. 2). Quiere decir esto, que Rousseau fue un
pedagogo que se opuso a la enseñanza impartida de la época.
Rousseau
fue considerado una pieza importante para el periodo de la ilustración o siglo
de las luces y la enciclopedia francesa. El mismo movimiento intelectual,
cultural, político, o filosófico existido en Europa en el siglo XVIII que tuvo
como fin la transformación del orden social existente para el entonces. Junto a
Denis o Dionisio Diderot, Jean Le Rond d`Alembert, Adam Smith Douglas
entre otros, conformaron este conjunto de hombres que dieron aportes
importantes en el campo de la Filosofía, la política, la economía y otras
disciplinas. Las ideas políticas y educativas de Rousseau fueron bastante
avanzadas para el contexto en que vivió lo que le género no solo el rechazo de
la monarquía sino también del poder eclesiástico.
En
el mismo orden de ideas, Rousseau fue un estudioso de los clásicos griegos como
la Republica de Platón y la política de Aristóteles. También se consideró
seguidor de los planteamientos de Niccolò di Bernardo dei Machiavelli mejor
conocido como Nicolás Maquiavelo, Harles Louis de Secondat o barón de
Montesquieu, Gottfried Wilhelm Leibniz entre otros. Los planteamientos de
Rousseau fueron inspirados en la justicia, trabajo y demás valores que el ser
humano pueda adquirir en la vida. Su aporte a la filosofía educativa y política
lo hizo grande no solo por la capacidad de escribir temas relevantes y
prohibidos. Su grandeza y principal virtud fue que no estuvo equivocado en sus
planteamientos.
Rousseau, en su novela pedagógica el
Emilio, se refiere a las cuatro etapas en que se desenvuelve el niño o joven,
estas son: La infancia, comprende desde el nacimiento a los dos años; La
Naturaleza, que consiste de los dos a los doce años; La preadolescencia, la
cual abarca de doce a quince años; La adolescencia, la misma se enmarca de los
quince a veinte años. Finalmente le da importancia a la mujer está representada
por Sofía en el último o quinto libro de la mencionada obra.
2. Desarrollo
En el
desarrollo del tema se tratarán aspectos fundamentales en la obra educativa de
Jean-Jacques Rousseau, como: El contexto en que escribe el Emilio, las cuatro
etapas por las que debe pasar el niño y joven en todo proceso educativo y su
visión sobre el papel que ha de jugar la mujer en la sociedad.
2.1.
El Contexto político y educativo en la obra de Rousseau
Jean-Jacques Rousseau,
fue un demócrata con ideas progresistas en una época en que todavía estaban
vigentes las monarquías y la práctica de la inquisición católica llevada a cabo
por la iglesia católica. El ginebrino se desenvuelve en un contexto conocido
como el siglo de las luces XVIII. También se le denomina periodo la ilustración
que tiene su origen en la Europa de la edad moderna y con sus raíces en
Francia. Escribir de una manera crítica era atentar contra los poderes
establecidos. Por lo tanto, Rousseau fue considerado conspirador y como
consecuencia fue condenado y expulsado de varios países.
Del mismo modo, la ilustración
europea, era luz y esperanza de cambios significativos en sus diferentes
órdenes políticos, sociales, económicos, culturales entre otros aspectos. Sin
embargo, para los protagonistas del siglo de las luces también incluía riesgos.
Respecto a esa época, Vilafranca (2012), manifiesta que:
El
siglo de las luces es una época de transformación social que anticipa el origen
de un nuevo sistema de pensamiento. A este movimiento germinante que el
ginebrino inicia se le ha catalogado como la primera teoría de la modernidad
pedagógica (pág. 3).
En ese
sentido fueron a Rousseau, y le otorgaron un crédito importante por los aportes
que dio a la política y educación.
En
siglo XVIII aún persiste el oscurantismo y con el autor del Emilio comienzan a
florecer las ideas progresistas en el campo educativo. Al respecto, Rojas
(1976a), dice: “La segunda mitad del siglo XVIII marca un cambio profundo y
sustancial en el campo educativo. El concepto Aristocrático cede el paso al
concepto popular” (págs. 13-14). En otras palabras, la filosofía educativa de
Rousseau es determinante en la consecución de las formas de actuar y pensar en
los escenarios educativos. El tiempo le
dio la razón y sus escritos aún son debatidos, analizados en diferentes
colegios, universidades y círculos de estudio. Además de ser Rousseau un gran
lector, escritor y filósofo fue amado y odiado por muchos.
Al
respecto, Smith (2008), expresa:
De hecho, esta valentía de Rousseau le costó bien grande. Se lo
pagó funestamente con la vida solitaria, perseguida y aislada que tuvo que
vivir hasta su muerte. Turbulencias de una vida donde muchos sólo ven
resultados de un complejísimo carácter mientras que para él su aislamiento no
resultó ser sino un doloroso e indeseado rechazo que sufrió de parte de sus
propios coetáneos, los «philosophes», los mismos «ilustrados» incomodados por la
radicalidad de sus ideas (pág. 1).
En el orden de la idea anterior, se evidencia que quien estuviera fuera del orden establecido por la monarquía y la iglesia católica o lo que es lo mismo quien hiciera planteamientos que fueran significativos para mejorar la sociedad se consideraba como un desobediente y rebelde. A Rousseau no le fue fácil andar en Europa sin ser reconocido como un hombre que atentaba contra los poderes establecidos y representar un peligro para el Estado.
En
el contexto en Frances predomina la filosofía racionalista o método Cartesiano
o de Rene Descartes. Para ese entonces, esa nación goza con una amplia diversidad
de pensadores en el campo de filosofía, las letras y la política, pero eso no
fue suficiente para que ese país estuviera inmerso en un régimen monárquico que
no daba respuestas satisfactorias a la población en cuanto a las necesidades
básicas para vivir.
Las
obras de Rousseau, El Emilio, El contrato Social, El origen de las
desigualdades entre los hombres, Confesiones entre otras fueron grandes por su
contenido político y educativo. Es decir, esos textos aceleraron la revolución
francesa y la escuela nueva en Europa. Sus textos quedaron prohibidos por las
esferas del poder. A la vez, es condenado por el parlamento francés y con esto
se sentencia orden de prisión en su contra. Sin poder estar en Francia ni en
Suiza su país de origen tuvo que partir a Inglaterra en donde los buenos
oficios de otro genio de la filosofía política como David Hume le da cobijo
para que este continúe con su obra.
Con
referencia a la educación recibida por los jóvenes de la Europa de aquel
entonces Rousseau realiza severas críticas y escribe sus novelas pedagógicas el
Emilio y la nueva Eloísa. Ambas dedicadas al campo de la educación. Esos textos
son tratados educativos dirigidos a los maestros, padres de familia y público
en general. Con esto pensó que contribuía al mejoramiento de la sociedad el
cual estaba sumergido en un mar de ignorancia.
2.2.
La infancia desde la concepción de Rousseau
Para
Rousseau, la infancia parte desde que se nace hasta los dos años de edad. En
esta fase la educación sigue las normas de la naturaleza. Considera esa etapa
como la primera educación y por lo tanto, compete a las mujeres o madres jugar
un papel importante en ese proceso. El hecho de que puedan alimentar mediante
el amamantamiento a los niños las hace merecedoras de ser la guía principal en
esa etapa. En cuanto a la definición de la educación (Rousseau, 1959a),
manifiesta: “La educación es efecto de la naturaleza, de los hombres o de las
cosas” (pág. 42). Interpretando la idea expuesta, la naturaleza se entiende
como el desarrollo de las facultades del individuo y la educación de los
hombres es un medio para hacer uso de
este desarrollo. En cuanto a la educación del niño desde la perspectiva del
ginebrino, Montero (2009), señala:
Para
Rousseau educar al niño, según su naturaleza, implica proveerlo de las
herramientas más eficaces para que pueda vivir y vivir bien, libre y feliz en
un mundo que no está hecho ni para el bienestar, ni para la felicidad ni para
la libertad (pág. 20).
Cabe decir, que la educación del niño
tiene que abarcar elementos de la vida como: el trabajo, respeto, amor,
tolerancia entre otros aspectos. Desde
temprana edad hay que manifestarle al niño que el mundo en el que se vive es un
entramado de intolerancia y de desunión. Pero a la vez inculcarle que existen
principios morales que hay que colocar en práctica para encontrar objetivos
comunes como es la de llevar una vida en sociedad difícil de comprender en sus
acciones. También considera que la educación del niño no ha de estar en tantas
manos y al respecto Rousseau (1959b), sostiene: “Imposible es que un niño, que
sucesivamente pasa por tantas manos distintas, salga bien educado” (pág. 71).
Con relación a lo expuesto, se puede mencionar que el proceso educativo de los niños
exige una alta planificación, esfuerzo y compromiso.
Igualmente,
Rousseau planteaba que el lenguaje o comunicación del niño sucede de manera
inconsciente. Es indispensable ser claro cuando se comunica con él. En otras
palabras, pronunciar correctamente las palabras es requerimiento especial para
no crear confusiones ni aturdimiento en el niño. Con respecto a la primera
etapa, Agazi citado en Colón (2008), indica que: “se procurará que el niño
crezca robusto y fuerte, pues un niño fuerte será un niño bueno; el que puede
hacerlo todo nunca hace nada malo” (pág. 1). En palabras del autor, la
alimentación conjuntamente con los otros cuidados que le de la madre son
importantes para el desarrollo del niño.
De
igual manera, en la etapa de la infancia plantea que esta comienza desde que
niño nace hasta que comienza con su lenguaje. La educación del niño debe estar
basada en la actividad constante todo lo contrario a la del adulto mayor que es
la tranquilidad. Esto quiere decir que la educación en el niño debe estar
sustentada en el activismo. Para Soto (2010): expresa “El niño de las
modernidades Emilio, es un niño que entrará en contradicción con el niño
concebido por la Iglesia Católica, aquel que era sin razón hasta la confirmación”
(pág. 8). En referencia a lo planteado, la educación debe impartir nuevos
esquemas en donde no se le enseñe al niño solo a rezar sino a ver al mundo
desde otro punto vista contrario.
Para
la filosofía roussoniana todos los hombres son iguales. Refiriéndose a esto
Rousseau (1959c), dice: “Poco me importa que destinen a mi discípulo para el
ejército, para la iglesia, o para el foro; antes de la vocación de sus padres
le llama la naturaleza a la vida humana” (pág. 48). Lo que quiere decir, es que
la educación ha de ser solida con principios y valores morales. La misma debe
comenzar desde el hogar a temprana edad del niño. Para el autor del Contrato
social, la educación del ser humano empieza desde que viene al mundo ya que al
comenzar a escuchar empieza a instruirse.
Rousseau
también considera que en esa primera etapa es indispensable enseñarle al niño
lo real de lo irreal para que este domine los temores. Al respecto, plantea el
juego de colocarse mascaras en el rostro y luego quitárselas con la finalidad
de que el niño se familiarice con ellas. Este ejercicio proporciona al niño
elementos de confianza que lo llevan a sonreír y a jugar.
2.3.
Etapa de la Naturaleza
Para
Rousseau esta etapa se encuentra relacionada con el concepto de educación
negativa, la misma se refiere a una educación basada en la moralidad basada en
sus consecuencias naturales cuyo objetivo es combatir cualquier tipo de vicio o
irregularidad que cometa el niño. Las edades en esta fase oscilan de los dos a
los doce años, aquí el niño comienza a construir su mundo sensible mediante
ejercicios libres de las actividades realizadas. En consideración a esta fase,
Rojas (1976b), indica que: “Significa una educación lejos de la sociedad y de
los hombres” (pág. 15). Como complemento Rousseau es enemigo de la sociedad del
entonces y de los hombres que la conforman. Llegó a plantear que el hombre es
bueno por naturaleza y lo que lo pervierte es la sociedad por ser esta
dependiente de un sistema educativo basado en la mentira y la manipulación.
Además,
Rousseau sostiene que en esta fase, los niños comienzan hablar y es capaz de
transmitir sus dolores, carencias, o necesidades. También puede manipular o
mentir sobre diversas situaciones de su entorno y para eso se amerita un tratamiento
especial. Con respecto a la situación planteada, Rousseau (1959d), plantea: “Si
es delicado y sensible el niño y si naturalmente llora por una nada, no le hago
caso, y en breve agoto sus lágrimas: mientras llore, no me muevo; así que se
calle acudo” (pág. 97). Para complementar la idea expuesta, el niño en esa
etapa ya es un ser pensante con necesidades propias con defectos y fortalezas
capaz de generar controversias. En esa fase el niño necesita afecto y cariño,
pero esos elementos no pueden ser excesivos ya que si se abusa de esto se cae
en errores que traerán consecuencias negativas para el niño el padre y la misma
sociedad.
En
torno a la idea anterior, se puede decir que el niño necesita órdenes y
conocimientos de las reglas básicas de convivencia. Estas no pueden convertirse
en una rigurosidad constante o uso excesivo de ellas ya que le produciría
molestias y rechazo a cualquier proceso de aprendizaje y vería al maestro o al
padre como una persona fuerte dispuesto a castigar su actuación eso le inspira
miedo en vez de confianza.
2.4. La
preadolescencia
Esta etapa está comprendida de los
doce a quince años. En ella se asientan las bases culturales del joven se
estimula a que considere lo importante que es el estudio. Lo trascendental de
esta etapa para Rousseau es que las acciones están por encima de los discursos.
En referencia a esta etapa, Rousseau (1959e), manifiesta: “No se trata con
saberlo todo si no con saber únicamente lo que es útil” (pág. 227). En ese
sentido, el joven a de aprender oficios que le permitan desarrollarse al campo
laboral con la finalidad que sea independiente y esté preparado para cualquier
hecho que pudiera afectar su vida. Para complementar la idea al estudio
roussoniano Valenzuela (2009a), indica:
De
hecho, Rousseau llega incluso a sostener que los instrumentos de sus
investigaciones debía inventarlos el niño. El objetivo que se perseguía no era
el de enseñar determinadas cosas, sino más bien lograr que un determinado tipo
de personas se interesaran por la adquisición de conocimientos, para lo cual
este autor se inclina por las enseñanzas prácticas, es decir, por los
conocimientos de las ciencias aplicadas o del ingeniero, más que por los
teóricos (pág. 4).
Parafraseando al autor, este partió de
la idea que los trabajos manuales son los que ayudan al joven a desenvolverse
cuando ya no esté bajo la tutela de los padres o familiares. Considero que el
estudio de la Filosofía, Historia, Matemáticas o cualquier otra disciplina son
importantes, pero planteaba a la vez que solo con el trabajo práctico se genera
producción económica que le permitirá a este desenvolverse en la sociedad y por
lo tanto se crea menos dependencia de sus tutores al momento de tomar
decisiones. En otras palabras, el joven es capaz de resolver sus problemas.
De
acuerdo con Rousseau, no es indispensable enseñarle al joven todas las
ciencias, es necesario motivarlos en cuanto a que tengan amor a ellas. En este
sentido, hay que proporcionarles la metodología adecuada para que las aprendan,
eso es vital en la educación de los jóvenes, así como también educarlos en
valores como principio fundamental en toda educación.
En torno a la lectura Rousseau
planteaba que no es suficiente leer ya que la lectura es importante pero no se
puede quedar solo en aprender palabras. Es necesario analizar los textos
pudiéndose realizar críticas, fomentar discusiones, debates y hasta efectuar
objeciones a lo que se lee solo así se forman individuos críticos y
participativos. En el sistema educativo roussoniano, se parte de enseñar lo
indispensable al niño. Al respecto Rousseau (1959f), manifiesta: “Acordaos de
que no es el espíritu de mi sistema enseñar muchas cosas al niño, si no el no
dejar nunca que se introduzca en su cerebro otras ideas que las justas y
claras” (pág. 235). Con referencia a la
idea anterior, se debe enseñar al niño lo que realmente sea útil a la sociedad.
2.5. La adolescencia
Rousseau considera la adolescencia de
los quince a veinte años. La define como la edad de la clemencia y la
generosidad, en esa etapa se deja atrás resentimientos de venganza, revanchismo
e intriga. Reafirmado lo expuesto, Rousseau (1959g), manifiesta: “Un niño que
no es de mala índole, y que hasta los veinte años ha conservado su inocencia, a
esta edad es el más generoso, el mejor, el más amante, y el más amable de los
hombres” (pág. 305). Resulta claro que el concepto de Adolescencia, es sinónimo
de bondad, amistad y valores.
En la etapa de la adolescencia
Rousseau, plantea que se le debe de hablar al joven del mundo y enseñarle este
antes de que conozca a los hombres ya que sería una equivocación porque el ser
humano se corrompe fácilmente. Además, crearle conciencia de que las riquezas o
los tesoros no es todo en la vida. Estas se pueden perder en un futuro, debido
a circunstancias como las guerras, enfermedades o juegos de azar. También da
importancia del amor al prójimo. Al respecto, Rousseau (1959h), dice: “Enseñad
a vuestro alumno a que ame a todos los hombres, hasta aquellos que los
desestiman” (pág. 312). Parafraseando al autor, el odio no es una buena señal
para los hombres los que odian son débiles de espíritu y ese no es un estado de
la naturaleza humana.
Rousseau
recomienda discutir con los jóvenes los clásicos de la literatura mundial como
la Eneida de Virgilio, la Republica de Platón, la Isla de Robinson de Daniel
Defoe, entre otras. Igualmente, recomienda estudiar a los grandes historiadores
de la humanidad como: Heródoto de Halicarnaso, Lucio Mestrio Plutarco,
Marco Tulio Cicerón y otros. Además, estudiar la vida y obra de hombres como:
Julio Cesar, Alejandro Magno, Aníbal Barca y otros. En síntesis, considera la
Historia fundamental en el proceso educativo de los jóvenes.
De
igual modo, el estudio de la religión es importante analizarlo, pero desde un
punto de vista diferente al que lo han enseñado las religiones Plantea que hay
que estudiarlo desde una visión crítica con sus fortalezas y debilidades;
aciertos y desaciertos. En su crudeza del estudio de la religión, Rousseau
(1959i), reflexiona: “Es necesario creer en Dios para salvarse” (pág. 359). Con
referencia a lo anterior, la filosofía educativa planteada en el Emilio coloca
la duda a todo lo que se ha enseñado sobre la religión. En cuanto a la
formación del adolescente, Arrieche (2018), afirma que: “Es necesaria una
instrucción que lleve ideas que formen al ciudadano, para el progreso y el
desarrollo del pueblo, en el campo educativo, socioeconómico, cultural y
religioso” (pág. 1). En ese sentido, se debe preparar al joven para la vida.
En
otro orden, existen otras disciplinas que deben ser estudiadas en la etapa
descrita estas son: la Poesía, el Ajedrez, el teatro, la preparación física y
el juego. Los idiomas o las letras también forman parte en la Filosofía
roussoniana. Recomienda la enseñanza del latín y el francés como elementos
esenciales en la formación de los jóvenes.
También
se puede decir, que en esta etapa se aprenden y perfeccionan los oficios
básicos para la vida. Según Valenzuela (2009b), dice: “El oficio se aprende en
este periodo. Se produce aquí una ruptura radical respecto a la educación
impartida hasta ahora” (pág. 1). Interpretando a la autora, en esta fase se
empieza a ver el mundo de una manera distinta ya que el individuo o joven
interactúa ampliamente con la sociedad ya que incorporado al campo laboral este
se relaciona con su entorno y adquiere responsabilidades. Aunado a esto, en la
adolescencia se discuten temas relevantes que para la fecha eran intratables en
torno a la Filosofía, Historia, sexo y religión Valenzuela (2009c), señala:
Su
educación moral toma un nuevo rumbo cuando hay que hacer frente a la necesidad
de explicar lo relativo al sexo, que anteriormente había sido mantenido
deliberadamente fuera de su plan de estudios y orientar en el campo de las
emociones (pág. 1).
La afirmación anterior planteada por Rousseau,
es testimonio de ser un serio crítico al sistema educativo imperante de la
época. En ese sentido, pensó que los temas difíciles deben ser abordados tanto
en la escuela y el hogar. Al tratar con los jóvenes temas complicados los
mensajes que se proporcionen han de ser claros con un lenguaje sencillo para no
crear confusiones. En ese sentido, y respecto al sexo, Rousseau (1959j),
señala: “Aquí importa no dejar nada a la casualidad; y si no estáis seguro de
lograr que hasta los dieciséis años no sepa la diferencia de los sexos,
enseñádsela antes que cumpla los diez” (pág. 299). Interpretando al autor, el
sexo por ser parte de vida es un tema obligado en la educación del joven desde
muy temprano para así evitar inconvenientes en un futuro.
También, afirmó que los
jóvenes criados con amor y con una educación en valores no son suficientes en su
proceso educativo. También es indispensable brindar mecanismos para que tengan
amistades ya que es un acto naciente y de esa manera comprenderá que tiene
semejantes que pueden gozar o sufrir como todo ser humano.
2.6.
La mujer desde la concepción de Rousseau
En su novela
pedagógica El Emilio Rousseau, hace referencia en el libro V al papel de la
mujer en la sociedad. Está es representada por Sofía la cual es una joven que
se educaría bajo un régimen totalmente distinto al de los jóvenes. Al hablar de
la mujer este le da un papel secundario en comparación con lo que le otorga al
hombre.
Desde
el punto vista de Rousseau, las mujeres no tienen un papel protagónico en la
educación. En otras palabras, no debe proporcionárseles facilidades o conocimientos
básicos de la filosofía, Historia, Política, economía entre otras disciplinas.
En mensaje a las madres, Rousseau (1959k), señala: “Creedme, juiciosa madre, no
hagáis a vuestra hija un hombre de bien, como para desmentir la naturaleza;
hacedla mujer de bien, y estad cierta que valdrá más para nosotros y para sí”
(pág. 510). Respecto a la idea expuesta, las femeninas no deben tener los
mismos conocimientos del hombre. El autor pensó que es más fácil para la
sociedad que estas se ocupen para realizar labores específicamente de ellas y
no de los hombres. En sentido, considero
a la mujer un ser si se quiere decir inferior al hombre ya que afirmaba que eso
es parte de naturaleza humana. Es así como Rousseau (1959l), plantea:
Una
vez demostrado que ni el hombre ni la mujer están ni deben estar constituidos
del mismo modo en lo que respecta al carácter y al temperamento, se infiere que
no se les debe dar la misma educación. Siguiendo las direcciones de la
naturaleza, deben obrar acordes, pero no deben hacer las mismas cosas; el fin
de sus tareas es común, pero estas son diferentes, y por consiguiente los
gustos que la dirigen (pág. 509).
Es evidente
entonces, que el pensamiento roussoniano difiere en cuanto a la educación que
se lleve a cabo entre los hombres y las mujeres. Por lo tanto, el estudio de
las ciencias duras como: las matemáticas, medicina, biología, astronomía entre
otras son exclusivamente para los de sexo masculino. Respecto al tema, García
(2007), señala: “La educación de las mujeres debe subordinarse a la de los
hombres. A la base de esta subordinación de la mujer se sitúa la creencia de
Rousseau en que hombres y mujeres no tienen una misma capacidad racional” (pág.
4). Resulta claro el papel que ocupa la mujer en el pensamiento educativo del
autor del origen de las desigualdades entre los hombres. Ese no es otro que
prepararse para agradar al hombre.
En cuanto al rol educativo de la
mujer, Prieto (2006), expresa: “No quería Rousseau, ciertamente, que las
mujeres fuesen ignorantes” (pág. 11). Según el autor, la mujer desde el punto
de vista de Rousseau es que se eduque para que piensen, juzguen, amen, conozcan
y cultiven su inteligencia. Pero nunca han de ocupar espacios importantes en la
sociedad.
De igual forma, el ginebrino plantea que
existen diferencias entre el hombre y la mujer. Concerniente a esto, Rousseau
(1959m), dice: “El uno debe ser activo y fuerte, débil y pasivo el otro” (pág.
502). Interpretando lo anterior, la mujer es un ser que se desempeña a
actividades propias de ella como las de atender hijos, marido, hogar y a la vez
ser un soporte del hombre en los momentos que este lo requiera. El sexo
masculino desde la visión roussoniana ha de dedicarse a aspectos como: la
política, las ciencias, la guerra, la literatura o cualquier otra disciplina
propia de los hombres. En cambio, la mujer ha de estar disponible a sus labores
propias como el hogar, atención al marido, arreglarse y estar dispuesta para el
hombre cuando el esposo la requiera.
En ese
orden, Calderón (2005a), dice: “La mujer en Rousseau es una de las ideas que
acusa de los vicios de su formación y que arrastra los vetustos prejuicios de
la tradición patriarcal” (pág. 5). Resulta claro, que La Filosofía educativa
roussoniana, da un rol secundario a la mujer en la sociedad. El contexto en que
Rousseau escribe el Emilio es un escenario marcado de grandes discriminaciones
raciales en donde las fuerzas físicas aún se imponen sobre las ideas políticas,
educativas o la razón. No quiere decir con esto que el autor del Emilio fuera
una persona que estaba inmerso en aspectos discriminatorios o racistas sino fue
el contexto el que prevaleció en su filosofía educativa. Con referencia a la
posición y educación de la mujer, Rousseau (1959n), indica:
¿Deducese
de esto que deba ser educada en la ignorancia de todas las cosas y ceñida
solamente a las funciones caseras ¿Hará el hombre de su compañera su sirvienta?
¿Se privará para con ella del mayor embelesco de la sociedad? ¿Le impedirá que
sienta, que conozca cosa alguna, por mejor esclavizarla ¿La hará un verdadero
autómata? No, sin duda; no lo ha dicho así la naturaleza, que da a las mujeres
tan agradable y delicada inteligencia; por el contrario, quiere que piensen,
juzguen, amen, conozcan y cultiven su entendimiento como su figura; que son las
armas que les da para suplir la fuerza que les falta y dirigir la nuestra.
Deben aprender muchas cosas, pero solo aquellas que les conviene saber (págs.
510-511).
Resulta claro, que la mujer desde la
óptica del autor no ocupa el mismo lugar a la del hombre. Aunque Rousseau, es
partidario de: el respeto, amor, consideración, tolerancia a esta entre otros
aspectos. Por otro lado, la Filosofía educacional roussoniana se caracteriza
por hacer énfasis en la educación del varón y la de la mujer la ve como un
complemento a la de los varones. En ese orden, Calderón (2005b), manifiesta:
“La mujer es el último asilo de lo natural, pero también el primer fundamento
de la sociedad civil” (pág. 8). Por su parte, el autor se refiere a que ella es
indispensable en la Republica ya que esta colabora en los asuntos del hogar
mientras el hombre trabaja por la construcción de un país.
3.
Comentarios finales
La
obra educativa de Jean jaques Rousseau, hoy es un referente histórico, político
y educativo. La diversidad y crudeza de sus planteamientos revolucionaron la
Europa moderna con hechos que marcaron la humanidad para siempre como fueron:
La revolución francesa en el campo político y la creación de escuela nueva en
el área pedagógica.
A
Rousseau, se le debe que los pedagogos posteriores a él crearan teorías
educativas y fórmulas para optimizar los aprendizajes entre ellos: Frederick
Frobel, Johann Heinrich Pestalozzi, María Montessori y posteriormente Giner de
los Ríos, Francisco Ferrer Guardia, Jean Piaget entre otros. Con el ginebrino
nace la esperanza para los niños y jóvenes de recibir una educación adecuada
para cada una de sus edades.
De
igual manera, es de precisar que la honestidad de Rousseau le permite realizar
planteamientos bastante acertados, pero a la vez estos fueron considerados por
sus adversarios fuera de contexto por colocar en peligro intereses de poder. No
quiere decir esto que lo planteado estuviera alejado de la realidad política,
social y educativa del entonces si no que su pensamiento era bastante avanzado
para una época en dónde aun existían retazos de un sistema feudalista. Todo eso
hace que sea más odiado que amado en Francia, Suiza o en cualquier país que
fuera reconocido como autor de textos prohibidos por la iglesia católica o la
Monarquía.
Quiere
decir esto que contra Rousseau, se articularon las altas esferas del poder con
el fin de desprestigiarlo, perseguirlo, calumniarlo y llevarlo a su mínima
expresión para que su obra educativa y política no fuera dada a conocer por el
gentilicio europeo. Sin embargo, el autor del Emilio resistió los ataques y
desde el exilio seguía escribiendo con la finalidad de que en el futuro
existieran transformaciones en lo educativo y lo político. Esos cambios
Rousseau no los vio en su existencia, pero llegaron años después de su
partida.
Finalmente
es de destacar que Rousseau fue un ser humano excepcional que busco la justicia
social en un mundo con grandes carencias políticas y educativas. Actualmente es
considerado como uno de los principales protagonistas de la ilustración del
siglo XVIII. Su pensamiento es discutido, debatido y analizado en diferentes universidades
del mundo, así como también sus ideas son inspiradoras para muchas personas que
siguen con amor y pasión sus obras.
4.
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Alirio José Abreu Suarez
e-mail: alirioabreu2010@hotmail.com
Nacido en Valera Estado Trujillo, Venezuela. Licenciado
en Educación Integral mención Ciencias Sociales en la Universidad Nacional
Experimental Simón Rodríguez. Especialista en Planificación Y Evaluación
Educativa Universidad Valle del Momboy. Especialista en Educación para la
Recreación Comunitaria, egresado de la Universidad de Pamplona (Colombia).
Doctorado en educación en la Universidad Nacional Experimental Rafael María
Baralt. Experiencia Universitaria: docente de la Universidad Deportiva del Sur,
docente en la Universidad Politécnica de las Fuerzas Armadas. Actualmente
profesor activo en el Ministerio del Poder Popular para la Educación,
Clasificación V. Laboro actualmente en la Escuela Primaria Bolivariana Caja de
Agua, adscrita al NER175, ubicada en Motatán Estado Trujillo, Venezuela.
El
contenido de este manuscrito se difunde bajo una Licencia de Creative
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- Versión Original -
DOI:
https://doi.org/10.29394/Scientific.issn.2542-2987.2018.3.10.10.197-217